风云人物化身一代高僧,你绝对想不到

“长亭外,古道边,芳草碧连天;晚风拂柳笛声残,夕阳山外山。天之涯,地之角,知交半枯萎;意气风发杯浊酒尽余欢,今宵别梦寒。”
——生机勃勃曲《离别》唱到前些天,激起大家有一点点在此以前情怀!那首名歌的曲笔者,是U.S.A.美学家Forster;而词笔者,便是国内近代艺坛上的一个人卓绝的前人人物:李息霜,也正是新兴的弘朝气蓬勃法师。

大器晚成首《送别》传世百多年,它的小编近期有几个人了然?前几天本人怀着远瞻之心,在这里追思一下那位当年的中华民国第生机勃勃佳人:弘一法师。

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前半生,他是“四十篇章惊海内”的艺术巨擘,无论音乐、戏剧、书法、美术、诗词皆已一流,堪当全才大师,中夏族民共和国今世艺术的国王。但是在有名抵达终点关口,他却选用浪迹天涯,削发为僧,被东正教赞颂为“重兴南山律宗第十九代祖师”。留给世人难以推断的玄迷。

弘一法师像

她是弘一大师,也是李息霜。

李漱筒(原名文涛,别号息霜,法号演音、弘意气风发)曾经是五四新文化运动的奠基者之意气风发,正如她的门生——盛名音乐大师丰子恺所说,他是我国最先出国学文化艺术的留学子之风度翩翩;是最初提倡歌剧,最初钻探水墨画,也是最先商量西方音乐的措施国学家之豆蔻梢头。他生平的“艺事”——书法,更是到达超高的程度,被誉为20
世纪中中原人民共和国十大书法家之意气风发。那位20世纪初瑜亮临时的美术大师,中华夏儿女民共和国现代方式启蒙教育的先驱,不啻如流星划留宿空,却想不到于壹玖壹玖年,“五四”运动前夕,砍断世情俗怨,从此芒鞋布衲,托钵空门。由风华才子到云水僧人,由峰而谷,那大器晚成极具戏剧性的转载,怎不令人惊恐、惘然?在一本“纪念册”里,留有他年轻时饰演“茶花女”的倩影,也印着她安样圆寂于陋室绳床的场馆。

《送别》/李叔同

至于李良先生皈依佛门的缘起,各执己见,但随意在俗、出家,李息霜的“尘缘”实际上未有断过,且十分认真执着和根本。他传说般的毕生充满诗意和神秘感,前天的公众,观照昔日弘一大师的尘缘萍踪,想必会多风姿罗曼蒂克份对人生的觉悟和启示!

长亭外,古道边,

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芳草碧连天,

李岸书法

晚风拂柳笛声残,

******三十篇章惊海内******

晚年山外山…


天之涯,地之角,

弘一法师于1880年阳历六月二十五日出生于圣Jose,祖籍湖北平湖。他老爹为李中堂同年举人,曾官吏部主事。致仕后经营盐业,兴办银行,为津门大户。李良是五姨太所生,那时她老爸已69虚岁,尽管李良六虚岁即遭父丧,他少年时的生活照旧是极为优裕的。他的表哥和生母很讲究他的指引,延请了利亚名人赵幼梅教他诗文,唐静岩先生教他书法,加之他自己极为聪颖好学,小谢节纪便积累了十分抓好的中学修养。有道是“《文选》烂,贡士半”,李良7岁时便能熟读《文选》,且写得一手像样的书法,被人誉为“神童”。

知交半收缩。

由于家中的情形,李漱筒14周岁陪她的老妈南迁北京。

大器晚成杯浊酒尽余欢,

晚清的东京,也是西洋文明和东方文化碰撞的边缘。既有历史观文化的底稿,又有“欧风东渐”的耳熟能详。李岸在新加坡入南洋公学从蔡民友先生受业,与邵力子、黄炎培、谢无量等人同学。那是即时新加坡最初进的学院。在这里处,他一面选择了较系统的道家特出教育,一方面又收到了“新学”的精华,促发了他主动用功,以夜继日的心气。那个时候新加坡文坛有著名的“沪学会”,插足者多为时代俊杰。而弘一法师响应搜求的稿子,名字每每列为第大器晚成,自此被北京的球星闻人所重视,被视为“才子”知名于上海滩。

今宵别梦寒。

八十周岁上下的李息霜,不然则无所不通的雅士,也是三个极为放浪的富人公子。在金奈、北京,他与一些艺界女生竟然红楼女人来往不断,与名坤伶杨翠喜、谢秋云等交往甚密。李息霜早年的诗句有为数不菲与名妓名牌产品优品唱和的创作,称他“寄情声色”,是有些可是分的。但是,寄情声色亦自有其社会与个体的背景。
1901年左右,中华夏儿女民共和国已被列强“国破家亡”,日渐衰亡。李息霜本身亦经受了科学考察退步等打击,日前缺少前途的明朗,不免追求声色激情,所谓“奔走天涯无一事。何如声色将情寄,休怒骂,且游戏”。表明她登时的颓丧心理。尽管那样,弘一法师在Hong Kong时代,上有慈祥的生母、下有贤惠的俞氏妻子和八个男女,家庭生活却是幸福、和睦的。能够说,这不经常期是李漱筒足够享受鱼水以至物质利益的一代,这种富家公子生活直到1903年,李漱筒丧母之后。


一九零一年,李岸的慈母王老婆一命归阴于东京“城南草堂”,李息霜扶柩回津,并依“东西多个国家追悼会之例”,为老母举办了丧礼。举哀之时,李息霜在七百多全球客人眼前自弹钢琴,唱悼歌,寄托深深的哀思,此举被视为“奇事”,圣Juan《路透社》称之为“文明丧礼”。

李息霜于1880年阳历10月10日生于爱丁堡,祖籍吉林。他阿爹为李鸿章同年进士,曾官吏部主事。后经营盐业,兴办银行,为津门富人。就算李良六周岁即遭父丧,他少年时的活着长期以来是极为优裕的。他的兄长和阿娘很注重他的教导,请了圣萨尔瓦多名家赵幼梅教她杂谈,唐静岩先生教他书法,加之她本人极为聪颖好学,小交年纪便积存了这个深厚的国学修养。李良7岁时便能熟读《文选》,且写得一手像样的书法,被人称为“神童”。

李良很早丧父,教养作育为主靠她的生母王爱妻,是以奉母至孝。生母一病不起,对她振奋非常大,以为自身的“幸福时期已与世长辞”,乃东渡扶桑留学。

七十稿子惊海内

晚清的北京,也是西洋文明和东方文化碰撞的边缘。既有历史观文化的底稿,又有“欧洲风味东渐”的听得多了自然能详细说出来。李漱筒18岁时,在北京入读南洋公学,师从周子余,与邵力子、黄炎培、谢无量等人同学。那是及时新加坡最初进的学院。在这地,他黄金时代边接纳了较系统的墨家杰出教育,一方面又收取了“新学”的精粹,促发了她主动用功,手不释卷的心境。那个时候北京历史学界有资深的“沪学会”,加入者多为一代俊杰。而李息霜响应征询的篇章,名字反复列为第风度翩翩,自此被北京的有名气的人闻人所青眼,被视为“才子”知名于北京滩。

四九周岁左右的李岸,不然而无一不知的文人,也是一个颇为放浪的大户少爷。由于他家在北京有银行,他能够凭少东家的身份放肆支取生活花销,手头十分阔气。在明尼阿波利斯、北京,他与部分艺界女生依然红楼女人来往不断,与名坤伶杨翠喜、谢秋云等交往甚密。李岸早年的诗篇有成都百货上千与名妓名优唱和的小说,称她“寄情声色”,是少数可是分的。但是,寄情声色亦自有其社会与民用的背景。一九〇〇年光景,中国已被列强“国破家亡”,日渐毁灭。李岸本人亦经受了科学考察失败等打击,眼下远远不足前景的小寒,不免追求声色激情,所谓“奔走天涯无一事。何如声色将情寄,休怒骂,且游戏”。申明他立马的衰颓情感。就算这么,李漱筒在香港(Hong Kong卡塔 尔(英语:State of Qatar)时期,上有慈祥的老妈、下有贤惠的俞氏老婆和多个男女,家庭生活却是幸福、协和的。能够说,这有时期是李息霜丰硕享受鱼水甚至物质利润的意气风发世,这种富家少爷生活直到一九〇五年,李漱筒丧母之后。

1903年,李息霜的慈母王内人玉陨香消于东京“城南草堂”,李息霜扶柩回津,并依“东西各个国家追悼会之例”,为阿娘进行了丧礼。举哀之时,李息霜在两百多大地宾客日前自弹钢琴,唱悼歌,寄托深深的哀思,此举被视为“奇事”,曼彻斯特《中国青年报》称之为“文明丧礼”。

李良早年丧父,教养培养骨干靠他的生母王老婆,是以奉母至孝。阿娘的身故,给她振作感奋一点都不小,感觉本身的“幸福后生可畏世已病故”,于是东渡日本留学。

那年,李良曾作大器晚成首《金缕曲》述志,其词曰:

长头发佯狂走。莽中原,暮鸦啼彻,几株衰柳。破碎河山何人收拾,零落DongFeng还是,便惹得离人消瘦。行矣临流重太息,说眷恋,刻骨双红赤山豆。愁黯黯,浓于酒。

漾情不断淞波溜。恨来年絮飘萍泊,遮难回首。二十小说惊海内,究竟空谈何有!听匣底苍龙狂吼。长夜西风眠不得,度群生哪惜心肝剖。是祖国,忍孤负?

词意豪气干云,充满了热火朝天的爱国热情,也不乏冲动与爱情,是那个时候李息霜的自身写照。

是年,弘一法师曾作风流罗曼蒂克首《金缕曲》述志,其词曰:“长头发佯狂走。莽中原,暮鸦啼彻,几株衰柳。破碎河山什么人整理,零落西风依然,便惹得离人消瘦。行矣临流重太息,说眷恋,刻骨双赤豆。愁黯黯,浓于酒。漾情不断淞波溜。恨来年絮飘萍泊,遮难回首。八十小说惊海内,究竟空谈何有!听匣底苍龙狂吼。长夜西风眠不足,度群生那惜心肝剖。是祖国,忍孤负?”风度翩翩派豪气,充满了气势磅礡的爱国热情,却也不乏“那个时候年轻青衫薄”的激动与爱情,是这时李息霜的本身写照。

画画与粉墨

弘一法师初到东瀛后,对明治维新未来的西化成果以为向往,对西方艺术周详琢磨。他在上野摄影学校西洋画科从黑田清辉等美术师学习,同不时间又进来音校商讨乐学与作曲,业余还商讨戏剧。

在东瀛念书法和绘画画,李岸选择的是天堂写实主义务教育育体系,那与中华金钱观的以“修身齐家”为指标,“以学致仕”的教导系统是完全两样的。中华夏儿女民共和国守旧的油画,即使有其源源不绝的后生可畏派,而西方写实主义摄影更能表现社会生存的满贯,更能深切人的精气神儿生活,具备其卓绝的本事。李息霜勤苦读书,辛勤写作,其小说获得了立即日本壁画界的非常高评价。在日之间,李良创作了汪洋版画、水彩画、国画和版画,回国时仅雕塑创作就有数十幅。这几个点子珍品,大师在一九一七年出家前将它们寄赠给东方之珠美校作资料,缺憾多数失散。到现在保留的叔同画作然则十幅,均为方式宝贝。

上野摄影学院课程中有裸体写生的开始和结果,李漱筒曾雇请一个人扶桑女人作模特,那不经常期创作的人像人体壁画,有过多改为美术历史的重要文献资料。世世代代,弘一法师和那位体面英俊的东瀛青娥爆发恋爱,结为海外伴侣,并于1908年联手重返北京。

在扶桑读书美术,使李漱筒确立了“以美淑世”,“经世致用”的摄影教育思想,并在境内培育了无数图画人才。而“裸体写生”也由他引人中夏族民共和国美术教育中。艺术大师刘槃先生多年后提及弘一法师在国内首创接受裸体写生的进献时,依旧激动不已,对学生的方法胆略极其敬佩。

李息霜在南洋公学时法语就学得很好,曾细读原来的《Shakespeare全集》,对西洋音乐剧倾心已久。1909年,他与曾孝谷等人创办“春柳社”,提倡舞剧,那便是本国最先的钻探相声剧的公司。那几个团伙前后相继演出《茶花女遗事》、《黑奴吁天录》等,李漱筒均任主演,一时身价百倍。初演《茶花女》时,李良为了扮演女角,还不惜将小胡子剃去,花重金做了有些身女西装,十一分认真。春柳社第二回演剧时李漱筒所写的戏单印制品,也被东瀛帝国民代表大会学体育场合珍藏。由于《黑奴吁天录》中有反驳民族压制的内容,此剧还蒙受清政党的禁止演映,那也印证其震慑之大。

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以身作则

弘一法师是百折不挠执着的爱国者。留日之间,就踏入孙临汾领导的合营会,加入反清。一九一二年归国后,弘一法师担任香岛《印度洋报》艺术副刊主笔,竭力宣扬革命。在新加坡,他投入文化艺术革命组织“南社”,创作了《祖国歌》《大中华》等感人的歌曲。作为激进的青少年,他不满酸性绿的求实,须要改变社会,报效国家。满腔爱国激情,化为澎湃振奋的诗文:“双臂裂开鼷鼠胆,寸金铸出民权脑”,“男儿若论收场好,不是老将也断头。”

可是“辛巳”以往的华夏,并不是如人们所愿意的那么一片光明,清政坛被推翻了,却代之以军阀统治,社会的乌黑贪墨,理想抱负的难以完结,使李息霜深感郁闷和孤独。在这里种心绪下,李息霜应四川先是师范高校之聘,担负音乐、壁画老师,实行他早年创制的“以美淑世”、“经世致用”的启蒙救国理想。

西藏一师是立时国内很有震慑的学园,师生英才辈出。盛名史学家夏丐尊先生就是此处的国语教授。而丰子恺、刘质平等文化名人均就读于此,依旧李岸的高足。那么在同事、同学们心中中,那位李先生是怎样一个人啊?

夏丐尊先生《平屋随想》风度翩翩书中有好几篇是写弘一法师的。他对那位“畏友”充满敬佩,感到李息霜是“大家教育工作者中最不会惹人忘却”的。夏丐尊数次对学员说:“李先生教图画、音乐,学子对美术、音乐看得比国文、数学等更重。那是有人格作背景的来头。他的诗文比国文先生的更加好,他的书法比习字先生的更加好,他的韩语比俄语先生的更加好……他比作风流罗曼蒂克尊圣像,有后光,故能令人爱慕。”

丰子恺在惦念先师的小说中写道:弘一法师做老师,身体力行,没多少说话,但使学子衷心感动,自然诚服。每一遍上课,他一定先到体育场合,板书齐整,然后端坐讲台等学员到齐。而相比之下学子的神态,李先生是“老爸的引导”,是“温而厉”的千姿百态。

是因为她的宏达和人格魔力,李漱筒令师生们赞佩有加。“第一师范学园”时代,也是李漱筒生命的辉煌时期,在依次艺术领域,诗、音乐、美术、金石书法方面,平均高度达了十三分时候的万丈境界,为后代提供了咀嚼不尽的精气神儿供食用的谷物。

可是,那位渐臻于圆满之境的大戏剧家,却在“五四”运动的前夕、一九一八年十月三三十日,在科伦坡定慧寺出家,正式皈依佛门。

扶桑留学时期

重兴南山律宗

李岸原本常读性理方面的书,后来又倏然对东正教发生兴趣,案头常放着道藏。据丰子恺记忆,李息霜常常把自身不用的东西分赠给学生们,仿佛将在远行日常。有一天,李良由学校工人闻玉陪同,到大慈山辟谷,断食达十八周。他还将断食的感触详细记录于《断食日志》。那中间,他自感身心灵化,似有仙象。平常以写毛笔字打发时光,笔力丝毫不减,而心气比日常越来越灵敏、畅达,有换骨夺胎般的感觉。断食之后壁画留念,并制成明信片分送朋友,像下排印着:“某年月日,入大慈山断食十二十六日,身心灵化,欢腾康强——欣欣道人记。”

但学道时间不够长,“断食”之后即在儒学大师马意气风发浮的指导下学佛。出家前一天的上午,弘一法师把丰子恺和另两位同学叫到她的室内,把房子里存有东西送给那三人。第二天,丰子恺等四人送他到虎跑左近的定慧寺出家,法名演音,号弘后生可畏。

李息霜亲人知道他剃度的消息后,曾多次须求她还俗。他的贤内助携子来告诫她,他拒不拜谒,后在情人苦劝下相见一面,但双臂合十,口念佛号而已。与她耿耿于怀相知的东瀛侧室专程赶来,他也只是口诵“阿弥陀佛”,再无他言,日本太太只得痛哭而返。

李岸出家后,发愿精心钻探戒律,而且严厉遵照戒律修持,虔诚得好像苦行僧。初修净土宗,后来又修订法律宗。律宗向以戒律森严盛名,一坐一起,都有规律,庄严认真之极,被称作佛门中最难修的生机勃勃宗。李良为弘扬律宗,曾立下四誓——

生机勃勃,放下万缘,一心系佛,宁堕鬼世界,不作寺庙主持;二,戒除一切附赘悬疣,在简短而普遍的方法下,令法音宣流,不开大法,不作法师;三,拒却任何名利的养老与沽求,度天马行空生涯,粗衣粝食,一衣豆蔻年华袖,足茧手胝,誓成佛道;四,为僧界现状,誓志创建风韵,令人肃然起敬三宝,老实念佛,精严戒律,以戒为师。

四十多年精诚庄重的束缚苦修,弘豆蔻梢头法师使古板断绝数百多年的律宗得以复兴,佛门尊称弘豆蔻梢头为“重兴南山律宗第十六代祖师”。

知名小说家郁荫生曾到台湾拜谒弘生龙活虎法师,相见之下,郁荫生先生竟产生削发出家的意念,希望追随大师的行走。弘风华正茂法师对她说:“你与佛无缘,照旧做你愿做的专门的学业去吗!”赠郁氏文章数种而别。郁文后来因英勇抗日,被东瀛宪兵迫害于苏门答腊。

美学家徐寿康曾多次访谈弘生龙活虎法师那位艺坛前辈。有贰次,徐寿康开掘山头豆蔻梢头棵已枯死多年的大树发出了新芽,颇为吃惊,于是问道:“此树发芽,是因为你那位高僧来到山中,感动那枯树药到回春吗?”大师答道:“不是的。是自身每一日为它灌水,它才活过来。”徐寿康曾为大师作壁画象,“以着力诣其极”,颇为浓重地表现了弘一大师的肃穆与爱心。

在当下,只要提到弘风姿罗曼蒂克法师的大名,再是狂狷疏傲之人,也只可以静目仰视。

周豫才辗转获得她的书法,兴奋得不得了,自称“幸甚!”

林玉堂说:“他是最有才情的天赋,最奇特的一位,最门可罗雀的人。

Eileen Chang说:“自己从不是骄矜的人,最少在弘风流倜傥法师佛殿外面,我是那样自持。

她那生平,横跨几个世界,尘世之中,他是令人仰止的天赋,阅尽尘世繁华,韵极风流;遁迹空门,他又完全向佛,以晴朗的佛光欣尉众生之苦。他尝尽尘寰的加膝坠渊,终于完满成佛。

俞平伯曾那样说道:

李先生的确做相仿像相符:少年时做公子,像个翩翩公子;不惑之年时做名士,像个葡萄紫名士;做音乐剧,像个影星;学摄影,像个美术家;学钢琴,像个美学家;办报纸和刊物,像个编者;当导师,像个名师;做和尚,像个和尚。

可是何止是像?

她生平的言情,乃是叁个“真”字。因真而公子翩翩,因真而僧人体面。在这里无边的人凡尘,再也不会有第4个李良了。

******美术与粉墨******

有悲有喜

一九四三年秋,弘后生可畏法师在福建商丘不二祠温陵养老院圆寂,遵伊斯兰教仪式火化,其舍利分别由福州清源山弥陀岩,拉脱维亚里加虎跑寺建舍利塔供养。法师垂危时,曾作二偈给夏丐尊等老朋友:“君子之交淡如水,其淡如水。执象而求,咫尺千里。问余何适,廓尔亡言。乌鲗春满,天心月圆。”诗境圆融、浪漫、从容,充裕发挥了大师傅对生与死的早晚,和万物生生不息的自然规律的彻悟。唯有具有那样渊博深厚的学养的圣贤,手艺有那般博大、恢宏、解脱一切、悲悯一切的怀抱,技能那样冷静地、理智地、从容地面临生死之界限。

三月十五日中午,弘大器晚成法师索来纸笔,写下“半喜半忧”的遗书交给妙莲。大师“悲”什么?“欣”什么吧?与婆娑世界辞别是悲,往生西方是欣。山川草木、宫殿楼台、尊荣富贵以致亲朋骨肉,在佛家看来,如昙木木芍药生可畏现,皆为幻象、梦境。梦之中分别,亦有悲情,虽有悲情,实乃空虚之悲。而欣则是真欣!涅磐入寂,成就正觉,岂非最可欣之事?自古无哪位高僧大德往生之时道出那四字,那足以注解弘一大师的无上大巧若拙!

7月七日(农历11月4日)晚,弘风度翩翩法师安详圆寂于陋室板床之上,他的眼角沁出晶莹的眼泪。


在中原世纪的文化史中,

李息霜是公众承认的全才和奇才。

他是炎黄新文化运动的先辈,

她最初将雕塑、钢琴、音乐剧引进中华夏儿女民共和国,

她拿手书法、诗词、丹青、音律、金石,

她是全体学术界神平日的存在。

结束多年后,朴树在翻唱《送别》时说:

若果那是自家写出来的乐章,

让自个儿现场死在那时候都足以…


李息霜初到东瀛,对于明治维新未来的西化成果感到赞佩,对西洋艺术完美研攻。他在上野美校西洋画科从黑田清辉等艺术家学习,相同的时候又入音校研商乐学与作曲,业余还商量戏剧。

在日本念书法和绘画画,弘一法师接纳的是天堂写实主义教育系列,那与中华人生观的以“修身齐家”为目的,“以学致仕”的教诲体系是全然两样的。中华夏族民共和国金钱观的美术,就算有其积厚流光的其他方面,而西方写实主义水墨画更能表现社会生活的漫天,更能浓郁人的神气生活,具备其独运匠心的力量。在上野雕塑院校,李息霜作为中华首先代油画留学生,受到东瀛各阶层的科学普及关怀。东瀛《国民音信》访员曾专访那位“清国留学生”的画室,只看见四壁悬挂黑田、中村等人的画作和李良的摄影稿,笔致浪漫,让人叫好,那篇访问记就被刊于那个时候的《国民信息》,很为人所瞩目。李岸勤勉读书,辛苦写作,其文章得到了立即东瀛绘画界的极高批评。在日之内,弘一法师创作了汪洋摄影、水彩画、国画和油画,回国时仅雕塑小说就有数十幅。那么些办法宝物,大师在1916年出家前将它们寄赠给香江美校作资料,缺憾好多走丢。1937年,印度共和国作家Tagore特邀李岸将她的小说送欧洲设置的社会风气美术展,有时竟后生可畏幅都找不到,只能作罢。至今保存的叔同画作但是十幅,但均为艺术珍宝。

上野美校课程中有裸体写生的开始和结果,李息霜曾雇请壹人东瀛妇女作模特,那不时期创作的人像人体壁画,有众多变为美术历史的主要文献资料。天荒地老,弘一法师和那位体面英俊的日本巾帼产生恋爱,结为海外伴侣,并于一九零六年生龙活虎道再次回到法国首都。

在东瀛攻读美术,使李漱筒确立了“以美淑世”,“经世致用”的雕塑教育观念,并在境内作育了许多图画人才。而“裸体写生”也由她引人中国美术教育中。艺术大师刘季芳先生多年后提起李漱筒在国内首创采用裸体写生的进献时,依旧激动不已,对学生的章程胆略特别敬佩。

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年轻李岸扮茶花女

李漱筒在南洋公学时罗马尼亚(România卡塔尔语就学得很好,曾细读原来的《莎士比亚全集》,对西洋相声剧倾心已久。1907年,他与曾孝谷等人开创“春柳社”,提倡诗剧,那正是本国最初的钻研歌舞剧的集体。那一个团伙先后演出《茶花女遗事》、《黑奴吁天录》等,李漱筒均任主演,一时身价百倍。初演《茶花女》时,李息霜为了扮演女角,还不惜将小胡子剃去,花重金做了几许身女西装,拾叁分认真。春柳社第贰次演剧时弘一法师所写的戏单印制品,也被东瀛帝国民代表大会学教室收藏。由于《黑奴吁天录》中有不认为然民族遏抑的内容,此剧还受到清政坛的禁演,那也验证其震慑之大。

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李岸 学子丰子恺漫画

******身先士卒******


李息霜平素是持有始有终执着的爱国者。留日之内,就进入孙海口领导的合营会,加入反清的革命不闻不问争。一九一七年回国后,弘一法师负责东京《印度洋报》艺术副刊主笔,竭力宣扬革命。在法国首都,他加盟文化艺术革命团体“南社”,创作了《祖国歌》《大中华》等感人的歌曲。作为激进的妙龄,他不满乌黑的求实,须求改变社会,报效国家。满腔爱国激情,化为澎湃振奋的诗文:“双臂裂开鼷鼠胆,寸金铸出民权脑”,“男儿若论收场好,不是宿将也断头。”

不过“甲戌”未来的中黄炎子孙民共和国,并不是如大家所希望的那么一片光明,清政坛被推翻了,却代之以军阀统治,社会的黑暗贪墨,理想抱负的难以达成,使李岸深感苦恼和孤寂。在这里种情怀中,李漱筒应广西率先师范高校之聘,担当音乐、油画老师,实行他早年确立的“以美淑世”、“经世致用”的教化救国理想。

四川第一师范学园是即时境内有影响的母校,师生中都英才辈出。著名翻译家夏丐尊先生正是此处的中文化教育师。而丰子恺、刘质平等文化名人均就读于此,是李息霜的高徒。在同事、同学们心中中,这位李先生是怎么一人啊?一言以敝之曰:“认真”。

夏丐尊先生《平屋随想》风华正茂书中有几许篇是写李息霜的。他对那位“畏友”充满敬佩,感到李息霜是“大家教育工笔者中最不会令人遗忘”的。夏丐尊数次对学员说:“李先生教图画、音乐,学子对美术、音乐看得比国文、数学等更重。那是有人格作背景的原委。他的诗篇比国文先生的更加好,他的书法比习字先生的更加好,他的匈牙利(Hungary卡塔 尔(阿拉伯语:قطر‎语比阿尔巴尼亚语先生的更加好……那好比生机勃勃尊圣像,有后光,故能令人钦慕。”

夏丐尊先生任本校舍监的时候,有一事不行麻烦:有同学失窃,而后生可畏味无人肯认可。李良乃献意气风发策:君请书公告一纸,限某近期认罪,不然本舍监独有一死谢罪!还重申:必得是盘算认真施行,方有遵循。夏先生实行未有,心中无数,但的确觉获得“可怕”于她当真的振作激昂。

丰子恺在怀想先师的稿子中写道:李息霜做教授,身体力行,相当少说话,但使学子衷心感动,自然诚服。每趟上课,他一定先到体育场所,板书齐整,然后端坐讲台等学子到齐。而比较学子的无奇不有,李先生是“阿爹的教育”,是“温而厉”的态势。

有一回下音乐课,最终出去的人神不知鬼不觉把门风流倜傥拉,发出不小的音响。他走了数十步之后,李先生出门,和气地叫她进体育场地来,用超级轻但很严肃的鸣响说:“下次走出体育场面,轻轻地打烊。”然后生龙活虎折腰,送他出门,自个儿轻轻把门关上。

出于她的门庭若市 一拥而入和人格魔力,李岸令师生们恋慕有加。“第一师范高校”时代,也是李息霜生命的辉煌时期,在少年老成一艺术天地,诗、音乐、油画、金石书法方面,均到达了极其时候的参天境界,为后人提供了体会不尽的精气神儿粮食。

可是,那位渐臻于周到之境的大音乐家,却在“五四”运动的前夕、一九一七年7月二十三日,在维尔纽斯定慧寺出家,正式皈依佛门。

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李漱筒像

******念佛不忘记救国******


李息霜原来常读性理方面包车型大巴书,后来又倏然对东正教发生兴趣,案头常放着道藏。据丰子恺回想,李先生日常把团结不用的东西分赠给弟子们,就如将在远行日常。有一天,李息霜由学校工人闻玉陪同,到大慈山辟谷,断食达三十一日。他还将断食的感想详细记录于《断食日志》。那之间,他自感身心灵化,似有仙象。平时以写毛笔字打发时间,笔力丝毫不减,而心气比平常更加灵活、畅达,有换骨脱胎般的以为。断食之后水墨画留念,并制成明信片分送朋友,像下排印着:“某年月日,入大慈山断食十五30日,身心灵化,快乐康强——欣欣道人记。”

但学道时间超级短,“断食”之后即在儒学大师马风流倜傥浮先生的携牙痛学佛。出家前一天的晚间,李良把丰子恺和另两位同学叫到她的房屋里,把房子里装有东西送给那四人。第二天,丰子恺等三人送她到虎跑附近的定慧寺出家,法名演音,号弘生龙活虎。

李息霜亲属知道她剃度的新闻后,曾数13回供给她还俗。他的贤内助携子来劝诫他,他拒不晤面,后在情人苦劝下相见一面,但双臂合十,口念佛号而已。与她心弛神往相守的东瀛侧室专程赶来,他也只是口诵“阿弥陀佛”,再无他言,东瀛太太只得痛哭而返。

弘一法师出家后,发愿精心切磋戒律,而且严谨依据戒律修持,虔诚得好像苦行僧。初修净土宗,后来又修订法律宗。律宗向以戒律森严盛名,一颦一笑,都有规律,体面认真之极,被称为佛门中最难修的生龙活虎宗。弘生机勃勃法师为弘扬律宗,曾立下四誓——

风流倜傥,放下万缘,一心系佛,宁堕鬼世界,不作寺观主持;
二,戒除一切繁文缛节,在简要而广大的办法下,令法音宣流,不开大法,不作法师;
三,拒绝任何名利的养老与沽求,度天马行空生涯,家常便饭,一衣意气风发袖,鞠躬尽力,誓成佛道;
四,为僧界现状,誓志创设风采,令人尊崇三宝,老实念佛,精严戒律,以戒为师。

五十多年精诚严穆的束缚苦修,弘黄金时代法师使金钱观断绝数百余年的律宗得以复兴,佛门称弘黄金时代为“重兴南山律宗第十六代祖师”。

盛名音乐大师朱孟实曾说,李岸是“以出世的旺盛做着世间的工作”。宗教的殷切与投身精神并不曾使他放弃救国的愿望,反而越发掌握。1942年,弘风姿罗曼蒂克法师还写过意气风发幅横卷:“念佛不忘记救国,救国必得念佛”,其跋语写道:“佛者,觉也。觉了真理,乃能誓舍身命,就义一切,勇猛精进,救护国家。是故救国必得念佛。”弘生机勃勃法师皈依佛门之后,照旧广结善缘,指引众生,以引起、进步大家的爱国热情和义务感为己任。也许,这种“宗教救国”的精髓,与师父早年“教育救国”的理想是世代相承吧!正因为这么,那时游人如织文化名家都颇为欣慕大师,与之结“方外之友”。

有名小说家郁文曾到广西拜访弘生机勃勃法师,相见之下,郁荫生先生竟发生削发出家的思想,希望追随大师的行走。弘一法师对她说:“你与佛无缘,照旧做你愿做的事体去啊!”赠郁氏著作数种而别。郁氏后来因英勇抗日,被东瀛宪兵杀害于苏门答腊。

据徐悲鸿老婆廖静文女士的纪念,Xu BeiHong先生曾数十次访谈弘意气风发法师那位艺坛前辈。有三回,徐寿康发掘山头意气风发棵已枯死多年的花木发出了新芽,颇为吃惊,于是问道:“此树发芽,是因为您——位高僧来到山中,感动那枯树华陀再世吗?”大师答道:“不是的。是自家每一天为它灌注,它才活过来。”Xu BeiHong曾为大师作油画象,“以大力诣其极”,颇为深远地展现了弘一大师的严穆与慈善。

柳亚子先生与弘生龙活虎过去同办过《太平洋报》,弘意气风发出家后,就与柳亚子失去了维系。壹玖叁陆年抗日军兴之际,弘大器晚成在吉林龙岩度60
生辰,忽地接到柳亚子生龙活虎首拜寿诗,诗曰:“君礼番鬼荔果佛,作者拜马克思。大雄大无畏,迹异心岂异。闭关谢尘网,吾意嫌衰颓。愿持铁禅杖,打杀卖国贼。”

旋即参加拜寿的人看来这首诗,莫不缩颈惊讶,不过弘风流倜傥读了稍微一笑,提笔回诗偈意气风发首,云:“亭亭菊一枝,高标矗劲节。云何色殷红,殉教应流血。”柳亚子读后,不由叹道:“呜呼,洵可谓善知识矣!”并作《怀弘一上人》文。

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李漱筒像

**********繁花似锦之极,归属平淡**********


弘生机勃勃法师在出家之后,就决然砍断了他曾醉心研商过的歌剧、摄影、西洋音乐诸艺术。唯独于书法研习不辍,老而弥笃。他感觉:“夫耽乐书术,增加放逸,佛所深诫。然研习之者,能尽其美,以是书写佛典,流传于世,令诸生欢畅受持,非无益矣。”(《弘一法师临古法书·自序》)。李漱筒出家前即以书法名世,有稳固的碑学底蕴,其书法大都凝重丰饶,结构舒张开业,点画方折劲健,富于才气。而他的书法之真正成熟,是在改为佛门弟子之后。
由于外界情状和心中精神世界的转移,李良出家现在的书法作品,能够说是满载了宗教所赋予的开脱和平静,不激不厉,心和气平。在俗时这种点画精到,特意求工的功效不见了,而代之以圆润含蓄,蕴藉浪漫,给人生龙活虎种不见圭角,大智若愚的痛感。正如大师本身所讲明的那么:“朽人之字所示者,平淡、恬静、冲逸之致也。”弘黄金年代法师的书法,实际上是风度翩翩种心灵的迹化,是法师生平艺术文章中最宝贵的收获,深受各阶层职员的恋慕。弘意气风发出家后,平昔维系着与在俗的朋友、学子的周到联系,而书法规是这种关系的主要性媒介。他书写了大气创作,广结墨缘,也预先流出了后生可畏幅幅方式精品。

除他的门下们之外,与弘后生可畏结下墨缘的文化有名的人也相当多。教育家如周豫山、郭文豹、叶圣陶……美术大师如吴昌硕、王一亭等。周豫山先生曾经在日记中详述自个儿在内山完造家求得弘黄金时代法书而为之欢畅不已的事。郭文豹先生亦通过法师在俗弟子转求大师墨宝,加以珍藏,还在致法师的复信中对法师一以贯之的文化艺术观——“士先器度和胆识而后军事学”,深表性格很顽强在艰难险阻或巨大压力面前不屈膺。

据弘风度翩翩法师弟子刘质平先生追思,国民党慕弘少年老成法师名,多次派人劝说,请他做国民党的政治和尚,并请她用双款为蒋志清书写对联,恩威并行,都被法师坚决不肯,并委婉拒绝寻访,始终不给一字。但是普通村民请法师写字,则不行便于,如距古寺较近,一时还亲身送去。于此可以预知法师伟大人格之风度翩翩斑!

弘风流洒脱法师写经,是以告慰神定,高度镇静的素养,运之于腕,贯之于笔,传之于纸,故有敛神藏锋的韵味,写毕,往往满头大汗,非常疲惫。那样的伊斯兰教艺术精品,自然是谈何轻易的知识财富!东瀛大学里,就把法师所写的《陆分律表记》及《华严经集联》影印本作为研究书法与文学的资料。

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李岸圆寂照片


******有悲有喜******


壹玖肆伍年秋,弘风度翩翩法师在江苏三明不二祠温陵养老院圆寂,遵道教典礼火化,其舍利分别由龙岩方山弥陀岩,波尔图虎跑寺建舍利塔供养。法师垂危时,曾作二偈给夏丐尊等老朋友:“五世而斩,其淡如水。执象而求,咫尺千里。问余何适,廓尔亡言。华枝春满,天心月圆。”诗境圆融、浪漫、从容,丰富发挥了大师傅对生与死的必然,和万物周而复始的自然规律的彻悟。唯有具有那样渊博深厚的学养的贤良,技艺有与上述同类博大、恢宏、抽身一切、悲悯一切的怀抱,能力那样冷静地、理智地、从容地直面生死之界限。诵其诗,肃然生敬。

活佛病重后,谢绝诊治拜望,一心念佛。他报告她的入室弟子妙莲法师:“你在为自家助念时,见到自个儿眼里流泪,这不是纪念红尘,或思量亲属,而是在回顾作者毕生的憾事。”

7月14日晚上,弘意气风发法师索来纸笔,写下“半喜半忧”的遗书交给妙莲。大师“悲”什么?“欣”什么吗?与婆娑世界拜别是悲,往生西方是欣。山川草木、宫殿楼台、尊荣富贵甚至亲朋骨血,在佛家看来,如韦陀花生龙活虎现,皆为幻象、梦境。梦之中分别,亦有悲情,虽有悲情,实乃空虚之悲。而欣则是真欣!涅磐入寂,成就正觉,岂非最可欣之事?自古无哪位高僧大德往生之时道出那四字,那能够申明弘一大师的无上大智若愚!

5月二十二十二日(公历二月4日)晚,弘意气风发法师安详圆寂于陋室板床之上,他的眼角沁出晶莹的泪珠。

时期大师就这样逝去了,连同他广博的文化,惊人的才华,不凡的经验……像扫帚星划过太空,又如飞蛾扑向星辰。

而是,弘大器晚成法师终究差别于日常的僧侣,他传说般的生平,乃是不断自作者超过、自己升高的少年老成世。尽管皈依佛门,亦不是“道尽途穷,遁迹空门”,而是认为于动物贫困,为了人生之根本难点“行大女婿事”的。所以大家在法师的尘缘之中,越多看看的是丝毫不肯苟且的做人态度,是“救护国家”的火爆心肠,是对生命的极端热爱与同情……,正如弘一师父的法侣,高僧广洽法师所说:“虽接近大师有年,但觉其语默动静,无非示教,因不敢以文字赞生机勃勃词也。”

“今宵别梦寒”,而弘后生可畏法师的生平尘缘,恰似疏林晚钟,在起劲的时间和空间中飘荡、延伸,支持我们脱离一切虚妄与苟且,而抢救灵魂于不自觉的“陆沉”,去担当起人生旅途的沉重!

随笔摘自《文学和文学天地》2010年第10期 小编:田玉德

********李息霜诗词********


送 别
长亭外,古道边,芳草碧连天。
晚风拂柳笛声残,夕阳山外山。
天之涯,地之角,知交半衰败;
风流洒脱杯浊酒尽余欢,今宵别梦寒。
长亭外,古道边,芳草碧连天。
晚风拂柳笛声残,夕阳山外山。

早 秋
十里明湖一叶舟,城南烟月水西楼,
某个秋容娇欲流,隔著杨柳树。
远山清澈眉尖瘦,闲云飘忽罗纹绉,
天末凉风送穷秋,秋花点点头。

春 游
春风吹面薄于纱,春人妆束淡于画,
游春人在画中行,万花飞舞春人下。
鬼客淡包心白绿花菜黄,柳花委地芥花香。
莺啼陌上人归去,花外疏钟送夕阳。

悲 秋
西风乍起黄叶飘,日夕疏林杪。
花事匆匆,梦影迢迢,零落凭何人吊。
镜里朱颜,愁边白发,光阴催人老。
纵有千金,纵有千金,千金难买年少。

** 月 夜**
纤云四卷银河净,梧叶荒凉摇月影;剪径凉风阵阵紧,暮鸦栖止未定。
万里空明人意静,呀!是哪个地方敲彻玉磬,一声声清越度幽岭。
嗬!是什么地点声相酬应,是孤雁寒砧并。想当时此际,幽人应独醒,倚栏风冷。

落 花
纷,纷,纷,纷,纷,纷……惟落花委地无言兮,化作泥尘。
寂,寂,寂,寂,寂,寂……何春光一瞑不视不归兮,永绝新闻。
忆春风之日暝,芬菲菲以争妍;既乘荣以发秀,倏节易而时迁。
春残,览落红之辞枝兮,伤花事其衰老;
已矣!春秋其代序以递嬗兮,俯念迟暮。
荣枯不弹指,盛衰有常数;人生之富华若朝露兮,泉壤兴衰;
朱华易消歇,青春不再来。


仰碧空明明,朗月悬老聃。瞰下界扰扰,尘欲迷中道。
惟愿灵光普万方,荡涤垢滓扬清香,虚渺无极,圣洁神秘,灵光常仰望!
惟愿灵光普万方,荡涤垢滓扬芬芳,虚渺无极,圣洁神秘,灵光常仰望!

晚 钟
大千世界沉沉落日眠,平墟漠漠晚烟残。
幽鸟不鸣暮色起,万马齐喑丛林寒。
宽阔飘风起天杪,摇晃钟声出尘表。
緜緜灵响彻心弦,幻幻幽思凝冥杳。
动物病苦什么人持扶?尘网颠倒泥涂污。
惟神愍恤敷大德,拯吾罪恶成正觉。
誓心稽首永皈依,瞑瞑入定陈虔祈。
倏忽光明烛天晶,云端好似天门破。
严正七宝迷氤氲,瑶华翠羽垂缤纷。
浴灵光兮朝圣真,拜手承神恩!仰天
衢兮瞻慈云,忽现忽若隐。
钟声沈暮天,神恩永存在。
神之恩,大无外!

清凉歌
清相月,月到天心,光明殊皎洁。
今唱清凉歌,心地光圣元(Synutra卡塔 尔(英语:State of Qatar)笑呵!
清凉风,凉风解愠,暑气已无踪。
今唱清凉歌,热恼消释万物和!
清凉水,清水生龙活虎渠,涤荡诸污秽。
今唱清凉歌,身心无垢乐如何?
清凉,清凉,无上,究竟,真常!

清平乐·赠许幻园
城南小住。情适闲居赋。
文采斐然合艳羡。闭户著书自足。
春天常驻山家。金樽酒进胡麻。
篱畔菊花未老,岭头又放红绿梅。

和宋贞题城南草图原韵
门外风花各自春,不存在画中身。
今昔得结烟霞侣,休管人生幻与真。

【小编原注】:
  己酉麦月,余寄居草堂,得与幻园趄夕聚首。曩幻园于丙子冬作四十周岁自述诗,张蒲友孝谦为题词云:无真非幻,无幻非真。可谓深知幻园者矣。──李成蹊。

**老少年曲 **
青桐树,东风黄叶飘,夕日疎林杪。
花事匆匆,零落凭哪个人吊。
朱颜镜里凋,白发悉边绕。
一霎光阴、底是催人老,有千金、也难买韶华好。

戏赠蔡小香四绝

其一
眉间愁语烛边情,素手掺掺风流倜傥握盈。
艳福者般真羡煞,侍人个个唤先生。

**其二 **
云髣蓬松粉薄施,看来西了捧心时。
自从一病恹恹后,瘦了春山几道眉。

其三
轻减腰围比柳姿,刘桢平视故迟迟。
佯羞半吐雄丁香舌,风度翩翩段浓芳是口脂。

其四
愿将天空长生药,医尽世间短命花。
本来中郎精妙术,大名传遍沪江涯。

南浦月·将北行矣,留别海上同人
  倒挂柳凶恶,丝丝化作悉千缕。惺忪如许,萦起心头绪。
何人道销魂,心意无凭据。离亭外,一帆风雨,独有人归去。

夜泊塘沽
杜宁声声归去好,天涯何外无芳草。
春来春去奈愁何,流光一霎催人老。
新鬼故鬼鸣喧哗,野火燐燐树影遮。
月似解人拜别苦,清光减作生龙活虎钩子斜。

遇风愁不成寐

到津次夜,大风怒吼,金铁皆鸣,愁不成寐

世界鱼龙混,天心何不平?
岂因时事感,偏作怒号声。
烛尽难寻梦,春寒况五更。
马嘶残月堕,笳鼓万兵站。


** 感 时**
杜宇啼残故国愁,虚名况敢望千秋。
汉子若论收场好,不是新秀也断头。

津门晴天
生龙活虎杯浊洒过大寒,觞断樽前百感生。
辜负江南好山明水秀,月临花时节在边境城市。

赠津中同人
千秋功罪公共房屋政策评议会在,笔者本红羊劫外身。
自分聪明原区区,羞将事后论别人。

西江月·宿塘沽酒馆
残漏惊人梦之中,孤灯对景成双。
前尘渺渺风思谋,只道人归是谎。
何人说春宵苦短,算来竟比年长。
海风吹起夜潮狂,怎把新愁吹涨?

登轮感赋
感叹沧海桑田变,天边极目时。
晚帆轻似箭,落日大如箕。
风倦旌旗走,野平车马驰。
版图悲故国,不禁泪双垂。

轮中枕上闻歌口占
中午新声碧莲花,可怜肠断念家山。
劝君莫把愁颜破,西望长安人未还。

【注释】:
  自《清平乐》《戏赠蔡小香》《南浦月》《到津强风愁不成寐》至《轮中枕上闻歌口占》十馀首,除《南浦月》及《到津大风愁不成寐》意气风发词风度翩翩诗曾大器晚成度揭橥外,其馀载于许幻园《城南笔记》及李成蹊《乙酉北征泪墨》,均为读者所未曾见。


为沪学会撰“文野婚姻新戏册”既竟,系之以诗(四首卡塔 尔(英语:State of Qatar)


其一
床第之么健得耻,为气任侠有厅女。
鼠子胆裂国魂号,断头台上血花紫。

其二
西隔有儿背佝偻,西临有女犹含羞。
蟪蛄宁识春与秋,金莲鞋子玉搔头。

其三
四川福建间学子,点点落红已盈咫。
随便花开四千春,是真自由能不死。

其四
誓度众生成佛果,为现歌台说法身。
孟旃不作吾道绝,中原滚地皆胡尘。

【注释】:
  以上四首,宣布于清末留日学生高天梅所编的《醒狮》杂志某期文化艺术栏,是法师留学日本前为东京“沪学会”所撰《文野婚姻新戏》后所写的诗,签字字为惜霜。后在《东京演茶花女》编后的“感赋”,是重录个中的二首。

重游小陶然亭口占
重游小爱晚亭,风景依稀,心情殊恶,口占六十九字题壁,时12月望四十九二十七日也

风流浪漫夜南风蓦然寒,吹将黄叶上栏干。
春来秋去忙如许,未到晨钟梦已阑。

好笑传题词四绝

其一
缩手观望洒亦醉石亦醉,到心惟作平等观。
在那之中国国际信资公司息有盈朒,春梦一觉秋风寒。

其二
中华豆蔻梢头士多厅姿,驰骋宇合卑莎维。
人言毕肖在男士,茫茫心事畴何人知。

其三
婴武伺人工趣语,奚梦瑶望帝凄春心。
承平歌舞且抛却,来向神州忾陆沈。

其四
南山豆苗肥复肥,北山猿鹤飞复飞。
本人欲蹈海乘风归,琼楼高处斜阳微。

金缕曲·留别祖国,并呈同学诸子
  长头发佯狂走。莽中原,暮鸦啼彻,几枝衰柳。破碎河山哪个人打理,零落东风还是,便惹得、离人娑婆,世界有瘦。行矣临流重太息,说眷恋、刻骨双赤姜豆。愁黯黯,浓于酒。

漛情不断淞波溜。恨年来絮飘萍泊,遮难回首。三十篇章尺海内,毕竟空谈何有?听匣底苍龙狂吼。长夜凄风眠不得,度群生那惜心肝剖?是祖国,忍孤负!

喝火令
  故国鸣鷤鹆,垂杨有暮鸦。大好河山日西斜。新月撩人透入碧窗纱。
陌上小恶鸡婆,楼头艳艳花。大庆儿女学琵琶。
随意冬青后生可畏树属何人家,不管灰冬青底影事一点点。

【笔者原注】:《喝火令》哀国民之心死也。二〇一六年戊寅在津门作。

醉 时
醉时歌器醒时迷,甚矣吾衰慨凤兮。
帝子祠前芳清水蓝,明尼阿波Liss桥的上面杜鹃啼。
空梁落月窥华发,无主行人唱大堤。
梦中家山渺哪个地点,沈沈风雨暮天西。

茶花女遗事演后感赋
南濒有女背佝偻,西临有女犹含羞。
蟪蛄宁识春与秋,金莲鞋子玉搔头。
拆度众生成佛果,为现歌台说法身。
孟旃不作吾道绝,中原滚地皆胡尘。

书 愤
997755.com,文采斐然上座倾,眼中竖子遂成名!
某山某不留奇迹,一草一花是爱根。
休矣著书俟赤鸟,悄然挥扇避青蝇。
百兽何用干霄哭,隐约朝廷有笑声。

【注释】:
  梁任公《饮冰室诗话》意气风发大器晚成四节载:
  “新民社查对房生机勃勃敝箑,忽有题七律五章于其上者,涂抹狼藉,无法全认知,更不知何人氏作也,中殊有侍语。”(曾引此诗后四名卡塔 尔(阿拉伯语:قطر‎新民社在横滨出版《新民丛报》,发表《饮冰室诗话》的时候,弘一法师正在东瀛留学。据一九七年5月31日日本《国民音讯》报事人访问李哀记事,李漱筒和即时扶桑著名汉散文家如槐南(森大来卡塔 尔(阿拉伯语:قطر‎、石埭(永阪周卡塔 尔(阿拉伯语:قطر‎、鸣鹤(日下部东作卡塔尔国,种竹(本田(Honda卡塔 尔(阿拉伯语:قطر‎幸卡塔尔等,都有来往。只因他二话不说相当小著名,所以她写的诗,便被搁在查对房了。

春 风
春风几日落红堆,明镜东汉白发摧。
生龙活虎颗头颅大器晚成杯酒,南山猿鹤北山莱。
秋娘颜色娇欲语,小雅小说凄以哀。
今儿早上迷糊症金母元君国,夕阳如血染楼台。

昨 夜
昨夜星辰人倚楼,中原一墙之隔山河浮。
沈沈万绿寂不语,梨华一枝红小秋。

初 梦
鸡犬无声天地死,风景不殊山河非。
妙莲华开大尺五,弥勒松高腰十围。
恩怨恩仇若相忘,翠羽明珠绣裲裆。
隔开红尘八万里,先生自号水仙王。

帘 衣
帘衣生龙活虎桁晚风轻,艳艳银灯到眼明。
薄倖吴儿心木石,红衫娃他爹唤花名。
秋于凉雨燕支瘦。春入离弦断续声。
前不久相思渺何许,水芸开老石家城。

满江红·民国时代肇造填满江红志感
皎洁昆嵛,山顶月、有人长啸。看囊底、宝刀如雪,恩仇多少?
单手裂开鼷鼠胆,寸金铸出民权脑。算此生不辜负是男人,头颅好。

荆卿墓,益州道;姬聂政死,尸骸暴。尽大江东去余情还绕。
魂魄化成精卫鸟,血华溅作红心草。看从今后生可畏担好土地,英豪造。


南南曲·赠黄二南君

在昔佛神道,趺坐赴莲池。始则牛花笑,继则南南而有辞。南南梵呗不可辨,分身应用化学天人师。或现比丘、或现沙弥、或现优婆塞、或现老头子女生宰官司,诸像为说法,风流潇洒后生可畏随便随化皆天机。

以之度众生,非结贪嗔痴。色相声音空不染,乌Crane语南南尽归依。春江
中和媚,舞台装演奇。偶遇南南君,南南是也非?听南南,南南咏昌霓;
见南南、舞折枝,南南不知之,小编佛行深般若树黄梨多时。

【注释】:
  那生龙活虎首《南南词》是李良日本东京美校同学曾加入春柳社公演《黑奴吁天录》,扮演海雷的黄二难(原名辅周卡塔 尔(阿拉伯语:قطر‎,回国后,改名黄二南,纪念一九一二年李良公布于《印度洋报》上赠她的乐章。因为歌词全凭纪念诵出,未查处《印度洋报》,内容恐略有出入。

咏 菊
各式各样不耐霜,繁华一霎过韶光。
自幼未藉东风力,老去能添晚节香。
风里柔条频损绿,花中正色自含黄。
莫言(mò yán 卡塔尔国冷酷无知已,曾有渊明为举觞。

题丁慕琴绘黛玉葬花图二绝

其一
惩罚残红意自勤,携锄替筑百花坟。
玉钩斜畔隋家塚,同样千秋冷夕曛。

其二
飘零何事怨春归,六十韶光花自飞。
寄语芳魂莫优伤,美眉香草好相依。

【注释】:
  以上三诗曾发布于《太平洋报画刊》,四十年前转发于北京《觉讯》月刊。据天行居士介绍说:“弘一大师李息霜,未出家前,声满艺坛,诗书法和绘画均工,尤长于音乐。所作诗文甚夥,惜均随手散弃。今所存者十不比风姿浪漫。予于曩年以往在《太平洋报》中见其诗数首,均为集中所未惦,殊可珍也。”

题梦仙花卉横幅
  梦仙大妹,幼学于王园先辈,能小说诗词。又就灵鹣京卿学,画宗七芗家法,而能得其气质,时人以出蓝誉之。是画作于壬戌二月,时余方奉母城南草堂。花晨中拜月节,母辄招大妹说诗评画,引感觉乐。大妹多病,母为治药饵,视之如已出。己卯水芝生辰,大妹逝越五年乙已,母亦弃养。余乃亡命天涯,放浪无赖。纪念曩日,家庭之乐,唱和之雅,恍惚殆若隔世矣。今岁,幻园姻兄示此幅,索为题辞。余恫逝者之不作,悲生者之多艰。聊赋短什,以志哀思。

人生如歌耳,哀乐到内心。洒剩两行泪,吟成生龙活虎夕秋。
慈云渺天末,光明的月下南楼。寿世无长物,丹青片羽留。

──甲午秋3月李息时客姑臧。

【小编原注】:
  “慈云渺天末,明亮的月下南楼”──今春过城南草堂旧址,楼台倒插杨柳,大半荒凉矣。

玉连环影·为夏丏尊题小红绿梅屋图

屋老。大器晚成树春梅小。住个小说家,添个新诗料。
爱清闲,爱天然;城外南湖,湖上有大屿山。
──丁丑立新岁,息翁。

【注释】:
  据《弘一大师年谱》一九生机勃勃四年条引夏丏尊先生对此《玉连环影》的辨证:“民初余僦居杭城,庭有梅茶豆蔻梢头株,因名之曰‘小春梅屋’”。陈师曾君为作图,不时常爱人多有题詠。图经变乱已不见,此小词犹能纪念,亟为录存于此。丐尊记。”

近见壹玖柒玖年,《中国青年网》文化艺术部编辑的,《战地》第六期增刊上夏满子(夏丐尊之女卡塔 尔(阿拉伯语:قطر‎的《小红绿梅屋图及其他》一文,知道此图尚在人间,并且保存了夏丐尊先生立马所填黄金时代阕《金缕曲·自题小春梅屋图》:
爱录如下:

已倦吹箫矣。走江湖,饥来驱作者,嗒伤吴市。租屋三间如艇小,安插家里人而已。笑贫苦萍踪如寄。竹怀竹窗清欲绝,有红绿梅慰笔者疏弃意。自领略,枯寒味。

此生但得三弓地,筑蜗居,红绿梅不种,也堪贫死。湖上流将军寨青到眼,摇拽烟光眉际。只不是家乡山水。百事输人华发改,快切磋别作收声计。何郁郁,久居此!

小编以为《玉连环影》小令,只孤零零数句,倒是写实。

贻王海帆先生
孤山归寓,成小诗书扇,贻王海帆先生。
文字联交谊,相逢有宿缘。社会联盟称后学,科第亦同龄。
抚碣伤禾黍,怡情醉管弦。太湖景点好,不慕赤松仙。

【作者原注】:
  “文字联交谊,相逢有宿缘”──二〇风流罗曼蒂克三年天中,南社同仁雅集湖上,如识先生。

“社会联盟称后学”──先生长余31岁。
  “科第亦同年”──岁辛亥,余与先生同应湖北乡试,先生及第。
  “抚碣伤禾黍”──今九冬侍先生游孤山,先生抚古墓碑,视皇清二字未消失,感喟久之。
  “怡情醉管弦”──孤山归来,顾曲于湖上歌台。
  “不慕赤松仙”──近年来余视见世为乐土,先生亦赞此说。

**题陈师曾泽芝大幅度 **
  师曾画水旦,昔藏余家。乙丑之秋,以贻听泉先生同学。今再展玩,为缀小词。时余将入山坐禅,慧业云云,以美中国莲,亦以是自劭也。辛酉秋分。一花一叶,孤芳致洁。昏波不染,成就慧业。

秋 柳
啥西风、吹绿隋隄衰柳,江山依旧。
只风景、依稀凄闵时候。
零星旧梦半起浮,说阅尽兴亡,遮难回首。
旧时珠帘锦幙,有淡烟后生可畏缕,纤月盈钩。

剩水残山故国秋。知道还是不知道?眼底离麦秀。
说吗残酷,情丝踠到内心。
杜鹃啼血哭神州,川红有泪伤秋瘦。
深愁浅愁难消受,什么人家庭院笙歌又。

废 墟
看一片平芜,家家衰草迷残砾。
玉砌雕栏溯往昔,影事难搜索。
千古繁华,歌休舞歇,剩有寒螀泣。

一月双七在谢秋云妆阁,有感诗以谢之
风霜雨雪忆前尘,悔煞欢场色相因。
17日女华愁见影,风姿罗曼蒂克弯眉月懒窥人。
冰蚕丝尽心先死,故国天寒梦不春。
近些日子大千皆泪海,为何人忧伤为哪个人颦。** **

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万水千山 初志莫忘