孔门十哲之十:子夏。论语·学而篇。

占(bǔ)商(前507年—?):字子夏,尊称“卜子”或“卜子夏”。汉族,中国年度晚晋国温地(今河南温县)人,一说卫国人,“孔门十哲”之一,七十二贤有,受儒教祭祀。现在,山东省巨野县有该嫡系后裔。性格阴郁,勇武,为人“好和贤己者处”。以“文学”著称,曾也莒父宰。提出过“仕而优则学,学而优则仕”的思维,还主张做官要优先取信于民,然后才会要该效力。后来孔子丧,孔门乱,子夏及魏国西河教学。李悝、吴起还是他的弟子,魏文侯尊以为师。宋人疑之,《诗》、《春秋》等书,均是出于外所提交。 在孔门弟子中,子夏并无像颜回、曾参辈那样恪守孔子之志。他是同一位富有独创性因而特别具有异端倾向的思索下。他关注的题材既不是“克己复礼”(复兴周礼),而是与时俱进的当世之政。因此,子夏发展有同效仿偏离儒家专业政治理念的政以及历史辩解。

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  卜子夏的祖辈是晋国底卜臣,因与晋君不与给诛戮。至子夏的父卜周启时,在晋国东部边缘与卫国交壤处的温邑落户。卜子夏出生时,其父亲看到东方来颗明亮的商星,想商星出现太阳即升,儿子肯定会炫耀祖光宗,便也儿取名商。卜商在省攻读知识时,还随村中武艺高强者学习练功,也时常以经商者上太行山、王屋山,借山水文化陶冶情操,从小就是具有了独立生存之力量。

  公元前493年,年才15春之卜商,听说孔子在卫国帝丘,收徒讲学,便步行数百里去读书,一路风餐露宿,啃干馍,睡破庙钻草垛。孔子收徒需交挚礼,因他家贫两亲手空空,孔子见他学志宏毅,功底扎实,便破格收其为门生,为外获得字子夏。

  公元前484年,孔子返回鲁国,见自己求仕无望,决定修编《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》诸经,由弟子们传授下,以实现他的宿愿。卜子夏钻研《春秋》文学成绩突出,孔子以他安排在身边,一面由他照顾好的身体,一面帮助自己收集整理资料。

  公元前479年4月,孔子同世长辞,卜子夏闻讯前往吊唁送葬,并为恩师守墓三年。三年吃,他时刻思念恩师,反复上阅读了孔子创立之“六经”,决定守墓期满后采访恩师教诲,编撰《论语》一写,丰富儒学内容,同时也五通过注疏,让更多的食指加深和拟懂“五经”。卜子夏建议搜集编撰《论语》以纪念恩师,得到众同窗的承认。后来通过推荐,卜子夏主笔,编撰完成了《论语》一书。之后,他以也《诗》作《序》,为《易》作《传》,为《礼》作《丧服》等,完成了注疏“五经”的天职。

  卜子夏中年期,以博达的学问,傲然的气质,堂堂正正立于世上,活动为鲁、卫、奇、燕一带,后终弃官从教,在卫国国内教授弟子,决心继承恩师遗愿,弘扬大儒学。他在教学被,创立了章句子教学的效,解决了孔子教学时增长如果无资产无法学结的不便,为我国汉代起来之儒学的风,奠定了巩固广泛的基本功。

  卜子夏晚年移居离魏国还城安邑较邻近的今河津市辛封村,长子卜芹先他如果终,他哭瞎了少数眼睛。公元前400年,卜子夏以108载告到底,逝后葬于家乡魏国温邑。

  卜子夏在孔子弟子中排行第4各类,在十哲中排名第10各项,是我国历史及随着孔子之后第二代表宗师。他的文化教育理念及整思想,不但继续传播了孔子的儒家思想,而且强调实际,还孕育了家的启蒙思想,培养出吴起等军事家,继而荀子、商鞅等材料之面世,终如秦统一了华夏,使民族从奴隶社会走向封建社会,在文明史上大大提高了扳平步。

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1.1子称:“学而时习[1] 之,不亦说[2] [yùe]乎?有朋[3]
自远方来,不亦乐乎?人不知[4] ,而不愠[5] [yùn],不亦君子[6]
乎?”

子夏为仿效常,因常有独到见解而得孔子的褒奖,如该提问《诗经》中“巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮”一词,孔子答以“绘事后素”,他就得出“礼后乎”(即礼乐产生在仁爱之后)的定论,孔子赞曰:“起予者,商也!始可以摆《诗》已矣。” (《论语·八佾》)

译文:孔子说:“学习了又经常去排演它,难道不起头心么?有情侣打塞外而来,难道不高兴么?别人休了解自己,却不怨恨,难道就不是高人也”。

但孔子认为子夏在遵循仁以及礼貌的方面享有“不及”,曾告诫子夏曰:“女为君子儒,无为小人儒”。(《论语·雍也》)

1.2有子[7] 曰:“其也丁耶孝弟[8] [tì],而好犯上者,鲜[9]
[xiǎn]矣;不好犯上,而好作乱者,未的起吧。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为人口的依与!”

子夏才气过人,《论语》中保留了外的过多名的准则,如:

“博学而笃志,切问而近思,仁以中矣”;

“百工居其肆以成其言,君子学以致其鸣”;

“日知其所灭,月无忘其所能,可谓好学为就矣”;

“虽小道,必起可观者焉”;

“仕而优则学,学而优则仕”等等。

孔子去世后,子夏届魏国西河(济水、黄河中)讲学,

“如田子方、段干木、吴起、禽滑厘之属,皆受业于子夏之伦”
(《史记·儒林列传》),

尚召开了崇尚儒学的魏文侯的师。

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活了
一百大多春秋的卜商先哲,是孔子的有名弟子,在传儒家学说上,独立演进子夏氏一派,成为孔门弟子中产生深远影响的机要人士。他生平中博学笃志,传授五经,后世治五透过之师,大都认为他俩的学说托之于卜商的传授;他不光学识渊博,整理与散播古代文献有一流之孝敬,他重新青睐躬行实践,讲究道德修养,为人口师表,以身作则,为后人留下美好的影像;他晚年西河教,离群索居,继承孔子的未竟事业,活到总,学到镇。

全面继承孔子

孔子的高材生子夏,在孔子去世后的六七十年里,办学成就同影响的是绝酷之。子夏的启蒙思想在全面继承孔子的傅思想根基及,又于教育目的论、教学过程论、学习与借鉴历史、慎交益友等地方出上扬创新,是上承孔子、下启荀子和《大学》、《中庸》等巨大篇章的重要一环。

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《说苑·杂言》记孔子曰:“丘死之后,商也逐年,赐也日损。商也好与贤己者处,赐也尚说(悦)不如己者。”

《说苑·杂言》称他为人“甚短为财富”;《荀子·大略》则说“子夏家贫,衣若悬鹑”。但这也塑造了他的孤单傲慢与坚强勇敢之性格特征,他说:“君子渐为饥寒,而志不僻;銙于五兵,而辞不慑;临大事,不遗忘昔席之言。”

《 说苑·杂言》称他为人“甚短于财富”;《
荀子·大略》则说“子夏家贫,衣若悬鹑”。但随即吗培养了他的孤独傲慢与钢铁勇敢的性格特征,他说:“君子渐为饥寒,而志不僻;銙于五兵,而辞不慑;临大事,不忘却昔席之言。”

他人劝他发出仕以转移处境,他表示未情愿去哪蝇头小利,以免“争利而蚤甲而错失夫拿”,子夏表示:“诸侯的骄我者,吾不为吏;大夫的骄我者,吾不复见”

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《论语》中子夏名出现的效率比较高,共27高居,子夏23不好,商4处。有19章节内容涉及子夏。子夏在《论语》中说了之语句出19词,但到底得上“语录”的,有13句子。

子夏比较都参大2春,比生若有些11秋,他们三人年龄相近。如果说就介入有要与了《论语》的修的话,子夏也毫无疑问参与了。奇怪的是,年龄介乎中游的子夏未为尊称“子”,比他有些之师弟(曾参)却吃尊称为“子”。有研究人口说,是盖子夏的见识与已参和有要发生较充分区别,所以,虽然与了编辑,但未给称“子”。这些都是猜测,另一样种植猜想是最终定稿的人是已参和有若的徒弟,子夏的入室弟子于免除以外了。

(1·7)子夏号称:“贤贤易色;事父母能竭其力;事君,能与该身;与意中人到,言而有信。虽名为未学,吾必称之学矣。”

(译文)子夏说:一个人能够尊重贤德而不坐女色为重;侍奉父母,能够全力;为了国家,能够贡献有好的性命;同爱人来往,说话诚实恪守信用。这样的总人口,尽管他协调说没有上过,我必然说他早就读过了。

(评析)本意的要是“贤贤易色”(成语)和“与爱人到,言而有信”。论语中很少说话“色”和“性”,子夏谈及了此问题。

“言如产生迷信”是和孔子的盘算一脉相随之,因为孔子说了(很多关于诚信的言语):

谨而信:谨慎而出信用。

主忠信:(行事)以忠信为主。

言必信:说话得诚信(说及就)。

言忠信:言语(要)忠诚老实。

敬事而信:恭敬行事要起诚信。

信而后谏:君子要事先获得信任,然后才去劝导。

信奉为成的:用平实的千姿百态去得。

信则人任焉:诚信就能够得到他人的录用。

民无信不立:如果老百姓对国王不信任,那么国家虽不克是了。

人而无信不知其可也:一个人数无讲话信用是从来无得以的。

“言如出笃信”是于“言必信”和“言忠信”的根基及之平等种植再创,以现代语言的动来拘禁,反而是子夏说了之“言如有迷信”比孔子说之“言必信”、“言忠信”使用频率高。这说明子夏是当真领会了孔子的思维,不像发来弟子只见面转述老师的片张嘴而非会见表达,在马上一点达,子夏与曾参的学识虽明确比任何一些弟子高明。

(12·5)子夏称之为:“商闻之乎:死生有命,富贵在天。君子敬如随便失,与人恭而有礼,四海之内,皆兄弟也。君子何病乎无兄弟呢?”

(译文)子夏说:我听说了:“死生有命,富贵在天。”君子只要对待所举行的事情严肃认真,不发病,对人口尊重而称于礼的规定,那么,天下人就还是团结之哥们了。君子何愁没有兄弟也?

(评析)语境:(孔子的学子)司马牛忧愁地游说:别人都发兄弟,唯独自己从未。子夏针对司马牛的忧愁回答了:“四海之内,皆兄弟也。”至于“死生有命,富贵在天”是子夏放任来的语,这句话一直叫批(宿命论)。宿命论的观点是运掌握在净土手中的。非宿命论的见相反:人之运气掌握在好手中,只要自己拼命开拓进取就可把命运。“命运”这个题材非常复杂,不克说好了不可知左右命运,也未能够说哪怕必然能够把握命运。因为这“运”字,就起“运气”和“机遇”的分以中间。

(12·22)子夏称作:“富哉言乎!舜有全球,选为博,举皋陶,不仁者远矣。汤有天下,选为广大,举伊尹,不仁者远矣。”

(译文)子夏说:(这是)意义多么丰富的说话呀!舜有世上,在众人被逃选人才,把皋陶选拔出来,不仁的食指便受疏远了。汤来矣世界,在众人被精选人才,把伊尹选拔出,不仁的人口就算为疏远了。

(评析)语境:樊迟问什么是爱心。孔子说:“爱人”。樊迟问什么是聪明,孔子说:“善于辨识人才”。樊迟还免知晓。孔子说:“选拔正直的人数,罢黜邪恶的人头,这样就算会而邪者归正。”樊迟退出去,见到子夏说:刚才本人看来老师,问他什么是明白,他说“选拔正直的总人口,罢黜邪恶的人数,这样即使能要邪者归正。”这是呀意思?子夏高度赞扬了孔子说的“富哉言乎”,然后推了(夏朝以及商朝)两独实例给樊迟听。

子张篇连有11章节还是“子夏曰”,从(19·3)到(19·13)。

(19·3)子夏名叫:“可者与的,其不可者拒之。”

(译文)子夏说:可以交的就算同外交朋友,不可以结识的尽管不肯他。

(评析)语境是子夏的学童去问子张如果交朋友?子张于纵了子夏底见地是“可者与之,其不可者拒的”后,提出了不同的眼光。其实子夏的眼光是大多数人数的观点,也好理解。用老百姓的语来说就是:可以处(朋友)就处于,不好交道就不处(朋友)。子张说的主要是,更宽泛地交朋友,不要拒绝别人来交友。子张的见地不见得是大多数口方可接受之。

(19·4)子夏称作;“虽小道,必来可观者焉,致远恐泥,是以君子不为耶。”

(译文)子夏说:虽然还是头稍之技能,也一定生长处的地方,但据此她来落实远大目标就不行了。

(评析)子夏凡是孔子教出来的学习者,孔子的教导宗旨是“培养栋梁人才”,所以,子夏在这之理念则并未完全否认工匠技艺(手艺),但鲜明说了一旦倚重就点本事实现宏伟的靶子(“致远恐泥”)是不可行的。与孔子批评“樊迟请学稼”的想想一样。

(19·5)子夏叫做:“日知其所灭,月无忘其所能够,可谓好学吧早已矣。”

(译文)子夏说:每天上一些仙逝所不清楚的物,每月都复习已学会的东西,这即可被做好学了。

(评析)子夏“每天上学新知识,每月复习旧文化”的想想是如出一辙栽颇好之上方法。“复习旧文化”与曾参的“传不习乎?”相似。

(19·6)子夏名叫;“博学而笃志,切问而近思,仁以其间矣。”

(译文)子夏说:博览群书广泛学而坚守和谐的兴,就与切身有关的题目提出问题还要失去思辨,仁就以中了。

(评析)“博学而笃志,切问而近思。”已化作多学校悬挂在墙上的警句了。

(19·7)子夏称:“百工居肆以成为那个从事,君子学以致其道。”

(译文)子夏说:各行各业的手艺人住在作里来成功自己之干活,君子通过学习来掌握道。

(评析)子夏当此间讲的尚是“形而下”和“形而上”的题目,工匠做具体的干活,君子做上层建筑(管理)的做事。

(19·8)子夏说:“小人的了啊必文。”

(译文)子夏说:“小人犯了错事一定要是遮盖。”

(评析)以前点评过,此句可能是“文过饰非”的词源。这句与孔子批评子夏“汝为君子儒,无为小人儒”有关(孔子告诫子夏毫不做小人儒),子夏的文学大好,容易并发有矣错误,东寻理由,西觅理由去分辨。

(19·9)子夏称之为:“君子有三移:望的俨然,即的邪熬,听那言也厉。”

(译文)子夏说:君子有三换:远看他的样子庄严可怕,接近他同时温柔可亲,听他说语言严厉不使。

(评析)《论语》有108处涉嫌君子,在孔子大论君子后,子夏好象是唯一对君子提出自己之眼光之,其他弟子问什么是高人倒不丢。

(19·10)子夏称之为:“君子信而后劳其民;未信,则当厉己也,信而后谏;未信,则认为谤己也。”

(译文)子夏说:君子必取得信任后才去役使人民,否则百姓就见面以为是以肆虐他们。要先行抱信任,然后才去劝说;否则,(君主)就会见认为你当造谣他。

(评析)继前同样节,子夏对君子很有友好的见地。

(19·11)子夏称作:“大德不越闲,小德出入可也。”

(译文)子夏说:大节上无克过界限,小节上稍微出入是足以的。

(评析)这无异于章节提出了大节小节的题材。儒家向来看,作为有君子人格的食指,他应顾全大局,而无在细微末节上斤斤计较。

(19·12)子夏闻之,曰:“噫,言游过矣!君子的志,孰先传焉?孰后困倦焉?譬诸草木,区为转移矣。君子之道,焉而诬为?有始有卒者,其独自圣人乎?”

(译文)子夏听了,说:“唉,子游说错了。君子的志预传授哪一样长,后传哪一样漫长,这虽像草和木一样,都是分类分之。君子之志怎么可以轻易歪曲?能随次序有始有终地执教学生等,恐怕只有贤吧!”

(评析)子游和子夏,这有限只给孔子确定为“文学”特优生,在教学方法各自不认,产生了争论。

(19·13)子夏名:“仕而优则学,学而优则仕。”

(译文)子夏说:做官优秀之丁可以去上,学习优异之总人口得以错过做官。

(评析)子夏底即时句话对子孙后代影响相当可怜,但大部分凡援引后半句子。其实,按子夏底笔触是好强调做官必须另行上。那时相当一些人领导不是选拔出来的,而是继续的。参见:子称:“先进受礼乐,野人也。后上让礼乐,君子乎。如用之,则余从先进。”(译文)孔子说:先学礼乐而后重新做官的口,是(原来没有爵禄的)平民;先当了官然后又念书礼乐的人数,是贵族的儿孙(有位置之人头)。如果一旦选用人才,那我看好选用先念礼乐的口。

综上可知,子夏是个深聪明之学生,不仅能好好地领悟孔子的思索,而且,还在关于学习和使君子之概念相当地方发出投机独到的见地,也生流传后世的藏语录,如“学而优则仕”和“博学而笃志,切问而近思”等。《论语》收录子夏之座右铭算相当多了,甚至超越了已经参(曾子)和生若(有子),但子夏(卜商)未受叫做“子”,明显是在《论语》后期的修中,被早已参和有若的门生有意打压的结果。


晏子春秋·内篇问上》记晏婴曰:“臣闻仲尼居处情倦,廉隅不正好,则季次、原宪侍;气郁而疾,意志不通,则仲由、卜商侍;德不盛,行不厚,则颜回、骞、雍侍。”与颜回等人口于一块得以积德行善,而与子路、子夏以联名,则可不让“气郁而疾,意志不通”。在此处子夏为丁干,无所畏惧的特点被突出地体现出来。

译文:有要说:“孝敬长辈,敬爱兄长,却爱发上,这种人口非常少;不爱好发上,而爱发乱的,从来没了。君子专心根本,根本起了,道义就会出,孝悌,就是做人的素吧!”

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1.3子曰:“巧言令[10] 色,鲜矣仁!”

译文:孔子说:“花言巧语,面貌伪善的食指,是不曾啊仁德的。”

1.4早就子曰:“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎?与对象到而未信乎?传不习乎?”

译文:曾参[11]
说:“我每天反复好检讨:给他人干活来尽心竭力么?和爱侣来往有规矩守信么?老师传授的课业有习演练么?”

1.5子曰:“道[12] 千乘[13] 之国,敬事而信,节用而易于人,使全民以时。”

译文:孔子说:“管理一个中档国家,重视工作便会时有发生信念,节约支出就可爱护子民,使人民仍季节从事劳动。”

1.6子曰:“弟子[14] ,入则孝,出则悌,谨[LY15]
而信,泛爱众,而亲仁。行有余力,则坐学文。”

译文:孔子说:“年轻人,在家设孝顺长辈,出门要敬兄长,言辞谨慎,恪守诚信,博爱大众,亲近仁者,工作的余,则可研习理论。”

1.7子夏[16] 曰:“贤贤易色[17] ;事父母,能竭其力;事君,能加之[18]
其身;与恋人到,言而有信。虽名为未学,吾必称之法矣。”

译文:子夏说:“对待贤者,要见贤思齐;侍奉父母,能尽心竭力;服侍君上,能献友爱;和情人来往,要说到做到。这种人口虽然没有接受过教导,我为会说他就拟过了。”

1.8子誉为:“君子不重,则不威;学则非固。主忠信。无友不如己者。过,则无惮改。”

译文:孔子说:“君主不严肃,就从来不尊严;即使学习了也不可知巩固。德行要坐忠信为主。不顶不使自己之爱人。有差错,就不用惧怕改正。”

1.9曾子曰:“慎终[19] ,追多,民德归厚矣。”

译文:曾参说:“谨慎地处理家长丧事,虔诚地追念先祖,民风就会见淳朴厚道了。”

1.10子禽[20] 问于子贡[21]
曰:“夫子至于是邦也,必闻其政,求之与?抑与的同?”子贡曰:“夫子温良恭俭让以得的。夫子之要的邪,其各[22]
异乎人的要的同?”

译文:子禽问子贡说:“老师及一个国家,一定能够了解是国度之政务,是和谐问来的,还是人家主动告知的吗?”子贡说:“老师是据温良恭俭让得来之,他父母获得的主意以及旁人拿走的法门是殊的吧。”

1.11子叫:“父在,观其志;父没,观其实践(xìng);三年无改变吃大之道,可谓孝矣。”

译文:孔子说:“父亲在的时,看儿子的壮志;父亲不以的下,看儿子的行是否以及心胸一致;长期坚持事父之志不换重的,可以称之为孝。”

1.12有子曰:“礼之用,和[23]
为贵;先王之志,斯为美;小大由之。有所不行,知和假设同,不因礼节之,亦不可行也。”

译文:有子说:“礼仪的意图,以当吗贵。古代圣君的治的志,宝贵的地方即于此间,事情不管高低都盖适当调节。遇到行不通的地方,便为适当而要方便,若无因礼节制,也是不可行的。”

1.13闹分称:“信近于干,言可复[24]
也。恭近于礼,远(yuàn)耻辱也。因[25] 不失其亲,亦可宗[26] 也。”

译文:有子说:“所靠近约言符合道义,说之说话就是能够实现。态度庄重符合礼节,就非会见受到侮辱。做事不背离初衷,就足以看成准则了。”

1.14旁曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就闹道[27]
而正[28] 焉,可谓好学吧一度。”

译文:孔子说:“君子,饮食不求饱足,居所不求安逸,做事敏捷,言辞谨慎,到有道的人口那里去匡正自己,就可说是好学了”

1.15子贡曰:“贫而无谄,富而无骄,何如?”

旁称:“可为,未如贫而乐,富而好礼者吗。”

子贡曰:“《诗》云:‘如切如磋,如琢如没有’,其斯之曰与?”

子曰:“赐[29] 也,始可和出口《诗》已矣,告诸往而知来者。”

译文:子贡说:“贫穷而休谄媚,富贵而不放纵,怎么样呢?”

孔子说:“可以啊,不如安贫乐道,富而好礼的人数啊。”

子贡说:“诗经上说:‘要如加工骨器一样,切开了还要锉平,要像加工玉器一样,雕琢了还要磨光’,是以此了思么?”

孔子说:“赐儿呀,我可与公说说《诗经》了,你还学会举一反三了。”

1.16分段称:“不病人之不自己知,患不知人呢。”

译文:孔子说:“不怕人无了解我,就不寒而栗自己无打听别人。”

[1]《史记·孔子世家·》:“孔子去曹适宋,与徒弟习礼大叔下。”习,表示实习,演习的意。

[2]说,同“悦”,高兴,愉快。

[3]旧注说:同门曰朋,朋即弟子,此处可以翻为“志同道合的口”。

[4]《卫灵公篇》:“君子病无能焉,不病人的匪我知否”,译为了解。

[5]愠,怨恨。

[6]君子,时而指“有德者”,时而指“有权者”,此处为“有德者”。

[7]有子,孔子弟子,叫来要。

[8]兄弟,同“悌”,兄弟间的上佳态度。

[9]鲜,少。

[10]令,美好。色,面容。

[11]曾子,曾参(shēn),孔子弟子。

[12]道,治理,管理。

[13]本乘机,一千部车子,喻中等国家。

[14]弟子,一表年轻人,一阐明学生,此处为青少年。

[15]严谨,寡言少语。

[16]子夏,名卜商,孔子弟子。

[17]色,态度。

[18]致,委弃,贡献。

[19]归根到底,老格外曰终。

[20]子禽,陈亢(gāng),孔子学生。

[21]子贡,端木赐,孔子学生。

[22]其诸,齐鲁间语,意呢“或者”。

[23]同,《说文》有,乐调谓之龢,味调谓之盉,事之调适者谓之和。意呢适当。

[24]复,践言。

[25]因,动机,初衷。

[26]票,作为准则。

[27]发出道,指有道的人数

[28]正,匡正,端正。

[29]子贡,端木赐。

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